2011年4月15日上午9點(diǎn)山東大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師武樹(shù)臣教授在逸夫法學(xué)樓405教室為大家?guī)?lái)了一場(chǎng)題為“中華法系之風(fēng)骨——論中華法系的魂魄與風(fēng)格”的學(xué)術(shù)報(bào)告，報(bào)告由山東大學(xué)法學(xué)院馬建紅副教授主持。
作為中國(guó)法律史研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，武樹(shù)臣教授首先從法系及其劃分方法著手，精煉而深刻地總結(jié)了中華法系的基本特征：倫理主義和混合法，把從西周到唐代中華法系的形成軌跡向我們娓娓道來(lái)，指出了中華法系的社會(huì)成因。在中華法系的存廢問(wèn)題上他提出了自己的真知灼見(jiàn)。其次，武樹(shù)臣教授詳細(xì)闡釋了中華法系風(fēng)骨之所在，頗有見(jiàn)地地指出中華法系是由對(duì)應(yīng)之美（仁）與差異之美（禮）所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，從傅斯年的“夷夏東西說(shuō)”出發(fā)，他創(chuàng)造性地提出了“仁禮東西說(shuō)”。隨后，武樹(shù)臣教授以圖文并茂的方式帶我們尋找了甲骨文中的“仁”，指出“仁”源于東夷人的生活習(xí)慣：抵足而眠與親人之愛(ài)，并得出了“仁”的基本精神是“相人耦”的極具啟發(fā)性的結(jié)論。而后，武樹(shù)臣教授又對(duì)禮的起源和社會(huì)功用進(jìn)行了獨(dú)特解析，指出法家的法治與此前的禮治并非背道而馳，而是以集權(quán)政體取代貴族政體，以賞罰取代德政，使禮局部“成文化”。最后，武樹(shù)臣教授簡(jiǎn)要介紹了中華法系的風(fēng)格。
武樹(shù)臣教授的報(bào)告選取了甲骨文的研究方法和圖文并茂的表達(dá)路徑，集啟發(fā)性、趣味性、知識(shí)性于一體，引起在場(chǎng)同學(xué)的強(qiáng)烈反響。對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)的提問(wèn)，武樹(shù)臣教授也一一耐心解答。最后，這場(chǎng)兩個(gè)多小時(shí)的思維盛宴在熱烈的掌聲中圓滿(mǎn)結(jié)束。
撰稿：學(xué)術(shù)交流中心 程 青
審核：學(xué)術(shù)交流中心 李鳳榮
